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“廉”是中华优异古板文化的头脑英华和品德精髓 ，它承载着中华民族特有的人文情怀与价值选择 ，蕴含着古代德政的头脑理念与实践探索 。“廉”是为人做事之本、修身养性之道 ，它体现了小我私家的品性志趣与情操追寻 ，反应了精神的高洁与行为的自律 。
“廉”的语义探源
“廉”本义为狭窄 ，《说文解字·广部》有“廉 ，仄也” 。清代“说文四各人”的段玉裁与朱骏声划分对此加以注、疏 ，前者在《说文解字注》中诠释：“此与广为对文 ，谓逼仄也 。”即指地方狭窄 。后者在《说文通训定声》中进一步示例说明：“堂之侧边曰廉 ，故从广 。”“廉”最常用的意义是清廉 ，《玉篇·广部》将其诠释为“清” ，《墨子·修身》中写道“贫者见廉 ，富者见义” ，剖析君子的处世之道应该在贫穷时体现出清廉 ，在繁华时展现出仁义 。
《说文解字》中“因广为屋 ，象对剌高屋之形” ，因此该部之下所收各字皆与衡宇的功效、组成部分有关 ，如“府、庖、库、庭、序、廇”等 。“廉”指堂屋的侧边 ，先由形容词义“狭窄”引申出了方位词义“边 ；侧边” 。由于衡宇侧位多为边角 ，能够见棱见角 ，便引申出指示义事物的棱（角）以及隐喻义人的性格正直 ，如《礼记·聘义》中“廉而不刿”是说玉体虽有廉棱却不伤割于物 ，比喻为人宽厚 ，而“廉士”则用于旧称有节操、不苟取的人 。又由于衡宇边角处使用修建质料少 ，故而引申出“节俭、收敛、少寡、简略、价钱低”等意义 ，如廉薄、廉纤、廉廉、廉便、廉苫、廉寸等词均包括少、小的语义特征 。别的 ，“廉”还保存通假、专业术语、专用名词、姓氏等用法 。
《现代汉语辞书》（第七版）中 ，“廉”仅保存三个意义：一是清廉 ，二是价钱低、自制 ，三是姓氏 ？杉 ，大宗词义已经随着历史的长河隐匿起来 ，尤其是其本义“狭窄”已不再使用 ，此后起义“清廉”则变为现代汉语中的基本义 ，被收录至中型辞书用以推广通俗话、增进汉语规范化 。在古代汉语中 ，“廉”是一个包括形容词、名词、动词等诸多词性的兼类词 ，而现代汉语中则降格为一个具有形容词性子的构词语素 。
“廉”的详细要求
实验“廉”的行为主体差别 ，要求也有所差别 。“廉政”一词较早见于年龄时期传世文献《晏子年龄·问下四》 。齐景公问晏子：“廉政而恒久 ，其何行也？”晏子对曰：“其行水也 。美哉水乎清清 ，其浊无不雩途 ，其清无不洒除 ，是以恒久也 。”晏子以为清廉政治的恒久施行应该如水一样平常 ，污浊时用于涂抹泥墙 ，清亮时用来扫撒除尘 ，曼妙柔和、潜移默化 。《汉语大辞书》中“廉政”词条注释为“同‘廉正’” ，即二者为异形词 。“廉正”为清廉正直 ，最早见于《周礼·天官·小宰》：“以听官府之六计 ，弊群吏之治：一曰廉善 ，二曰廉能 ，三曰廉敬 ，四曰廉正 ，五曰廉法 ，六曰廉辨 。”该释义不但将词语“廉政”的始见年月向前推移 ，并且体现了中国古代廉政文化建设的基本框架 ，是面向仕宦审核的系统机制 ，也是古板德政文化的精髓 。清廉奉公且善于服务、推行政令、审慎勤劳、公正客观、遵纪遵法、是非分明为六项评判仕宦的标准 ，然“既断以六事 ，又以廉为本” ，将“廉”置于主要位置 。
“清廉”一词最早见于《楚辞·招魂》：“朕幼清以清廉兮 ，身服义而未沫 。”王逸注：“不受曰廉 ，不污曰洁 。”是说屈原年幼时便承继清廉的高尚品行 ，献身于道义而未曾稍减 。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中也形貌“其文约 ，其辞微 ，其志洁 ，其行廉” 。证实屈原的文章简约、言语蕴藉、志向高洁、品行规则 。清廉作为小我私家品行的主要表征 ，是古代选贤举能的必备条件 。儒家文化的“清廉”头脑包括“不义而富且贵 ，于我如浮云”的义利观、“舍生取义”的生死观、礼义廉耻的“四维观”、“可以取 ，可以无取 ，取伤廉”的清廉观、“隆礼尊贤而王 ，重法爱民而霸”的礼法观、“仁者恋人”的仁民观等 ，体现了对个体全方位的熏陶与熏陶 。上述标准能够滋养出勤勉善良的性格与公正秉直的修为 ，形成对“清廉”的内在认同与自我约束 ，正所谓“恬静以修善其身 ，廉心以淳养品质” 。
“廉”的精神内核
“廉”是中华优异古板文化的主要内容 ，克己奉公、恪尽职守是“廉”的外在体现 ，正身清心、独善自养是“廉”的内在驱动 ，不越雷池、不逾规则是“廉”的警戒前方 。在修身、齐家、治国、平天下的政治理想中 ，“廉”有其奇异的价值 。
“廉”是提升头脑境界的品德标尺 。南宋理学大儒朱熹在《漳州龙岩县学记》中有言：“使吾孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之行日笃 ，而身无不修也 。”明代心学集大成者王阳明在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中也谈及：“今教童子 ，惟当以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为专务 。”可见 ，在正己与育人的双向标尺上 ，“廉”都是难能难堪的高尚品质 ，也是树立准确人生观和价值观的必备美德 。
“廉”是树立优异家风的血脉赓续 。习近平总书记指出 ，“家风是社会民俗的主要组成部分” ，“家风好 ，就能家道郁勃、温顺完满 ；家风差 ，难免殃及子孙、贻害社会” 。北宋名臣包拯留下遗训：“后世子孙仕宦 ，有犯赃滥者 ，不得放归同族 ；亡殁之后 ，不得葬于大茔之中 。不从吾志 ，非吾子孙 。”违反清廉自守的家训会被家族遗弃 ，逐落发门 ，不可埋葬于祖坟之中 ，此等惩戒令后世时刻警醒 。
“廉”是葆有民本特色的施政原则 。“民为邦本”是儒家文化治国理政的鲜明主张 。历史上有许多针言用来形容良吏、循吏 ，如《二十四史》中的一钱太守刘宠、二不尚书范景文、三汤巡抚汤斌、四知先生杨震 。他们或是解民饥困、问民痛苦 ，或是囊空如洗、洁身自好 ，或是粗茶淡饭、囊空如洗 ，或是公私明确、公务公办 ，或是数次任用、身居要职 。他们的为官生涯都遵照了“治国有常 ，利民为本”的准则 。
“廉”是完善制度包管的权力制约 。明太祖朱元璋惩办贪腐的政绩斐然 ，《明史·循吏传》纪录他曾申饬来朝觐见的州府县吏：“惟廉者能约己而恋人 ，贪者必朘人以肥己 。”他戒奢尚俭 ，设都察院、检校官惩办贪官污吏 ，抱持“不禁贪暴 ，则民无以遂其生”的理念 ，施行了一系列刚性手段 ，宣示他倡廉惩贪的刻意 。这些步伐使明初风云幻化的时势步入稳固 ，逐渐实现经济苏醒 。
中国古板的廉政文化在治国理政、整理吏治、惩戒糜烂等方面施展了重大的作用 ，为今世廉政建设培育了深挚的土壤 ，其价值内在早已成为中原子女的品德准则 ，镌刻在中华民族的文化基因里 。新的历史时期 ，廉政系统建设必将以史为鉴、开创未来 。
（责任编辑：王威）
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